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2016
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(2016): Männer und Macht - Frauen und Macht. In: Psychoanalytische Familientherapie 17 (1), S. 53-66
Abstract: Geschlechtsunterschiede im Umgang mit Macht werden beleuchtet. Nach einer persönlichen Positionierung im Diskurs über Autorität und Macht auf der Grundlage von Erfahrungen der "antiautoritären Generation" in der Auseinandersetzung mit gesellschaftlichen Autoritäten wird der enge Zusammenhang von Narzissmus, Macht und antisozialem Verhalten thematisiert. Auf dieser Grundlage wird der Problematik des Machtmissbrauchs nachgegangen, der am Beispiel von antisozialen Persönlichkeitsstörungen, Gewaltkriminalität und sexueller Gewalt illustriert wird. Anhand der bei Männern deutlich häufiger vorkommenden Formen des Machtmissbrauch wird verdeutlicht, wie Macht Männer stärker als Frauen dazu verleitet, ihrem malignen Narzissmus freien Lauf zu lassen und ihre narzisstische Selbst- und Weltsicht in der Realität zu bestätigen.
2015
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(2015): Moral Identity and Adolescent Prosocial and Antisocial Behaviors. Interactions with Moral Disengagement and Self-regulation. In: Journal of youth and adolescence 44 (8), S. 1542-1554. DOI: 10.1007/s10964-014-0172-1
DOI: https://doi.org/10.1007/s10964-014-0172-1 Abstract: Moral identity has been positively linked to prosocial behaviors and negatively linked to antisocial behaviors; but, the processes by which it is linked to such outcomes are unclear. The purpose of the present study was to examine moral identity not only as a predictor, but also as a moderator of relationships between other predictors (moral disengagement and self-regulation) and youth outcomes (prosocial and antisocial behaviors). The sample consisted of 384 adolescents (42 % female), ages 15–18 recruited from across the US using an online survey panel. Latent variables were created for moral identity, moral disengagement, and self-regulation. Structural equation models assessed these latent variables, and interactions of moral identity with moral disengagement and self-regulation, as predictors of prosocial (charity and civic engagement) and antisocial (aggression and rule breaking) behaviors. None of the interactions were significant predicting prosocial behaviors. F or antis ocial behaviors, the interaction between moral identity and moral disengagement predicted aggression, while the interaction between moral identity and self-regulation was significant in predicting aggression and rule breaking. Specifically, at higher levels of moral identity, the positive link between moral disengagement and aggression was weaker, and the negative link between self-regulation and both antisocial behaviors was weaker. Thus, moral identity may buffer against the maladaptive effects of high moral disengagement and low self-regulation. (PsycINFO Database Record (c) 2016 APA, all rights reserved)
Keywords: Adolescent, Adolescent Behavior, Aggression, Antisocial Personality Disorder, Female, Humans, Internal-External Control, Male, Moral, Moral Development, Pädagogische Psychologie, Peer Group, Personality, PSYCHOLOGY, Psychology, Adolescent, Self Concept, Surveys and Questionnaires, United States, Verhaltensforschung 2012
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(2012): Amoralisch sein. Psychopathie und moralisches Unvermogen. In: Journal fur Philosophie & Psychiatrie 1. Online verfügbar unter http://www.jfpp.org/100.html
Abstract: It is argued that amoralists, i.e. people who do not care about morality, do not exist in reality. Real cases of psychopathy imply moral incapacity, which is not something that amoralists suffer from. Hence amoralists and psychopaths are not identical. I then discuss an argument by Gilbert Ryle and conclude that psychopaths lack the capacities that let other people care about morality. Empathy is the main moral capacity; in healthy people moral education results in their caring about morality, which cannot simply cease. I conclude that there are no amoralists in the philosophical sense of the term. Vorgestellt wird die These, dass die in der Moralphilosophie diskutierte Figur des Amoralisten, die Moral nicht gelten lasst, in Wirklichkeit nicht existiert. Im Vergleich zu realen Fallen der Psychopathie wird deutlich, dass diese an einem moralischen Unvermogen leiden und der Amoralist diese Symptomatik nicht aufweist. Es wird festgestellt, dass der Amoralist und der Psychopath nicht identisch sind. Unter Berufung auf Gilbert Ryle wird argumentiert, dass den Psychopathen die Fahigkeit zur Empathie fehlt und sie deshalb die Moral nicht ernstnehmen konnen. Dieser Aspekt wird kontrastiert mit der Ausbildung der Fahigkeiten bei Gesunden, bei denen die moralische Erziehung zu einem Ernstnehmen der Moral fuhrt, das nicht einfach aufgegeben werden kann. Abschliessend wird darauf hingewiesen, dass es vor diesem Hintergrund keine echten Amoralisten im moralphilosophischen Sinne geben wird.
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